撰文/红柯 陕西作家

     让那强大的兵团活来，吼着秦腔。踢跨踢跨走出潼关。向东向东一直向东！ 白起王翦，战国那个大时代最长于野战的统帅，让六国之师筛糠般发抖的虎狼之师，越走越远，他们的魂魄真的让三千童男童女带走了吗？我总觉得日本人的武土道是剽窃兵马俑的，据说杨贵妃没死，让遣唐使运到日本去了，日本女人跟杨贵妃一样肥美，原子弹炸了广岛长崎，武土道却成了一种商业精神。兵马俑消失在崤山以东的辽阔大地上。再也听不到雄壮的军歌，秦腔就是他们的军歌。
     秦腔几乎是一种古典，唱《五典坡》，唱《包公》，唱《下河东》，唱《金沙滩》、《李陵碑》、《秦琼卖马》，英雄末路慷慨悲凉，不可想像！用这古老的雄音唱《红楼梦》，唱《天仙配》，唱《梁祝》是什么情形？魂魄远去，留下一群空壳：每当读到故乡考古新发现心里惶惶。这些古董与它的后人有多大关系？贵宾观光的同时我们也成了动物园的猴，每当外地人说陕西人长相活脱脱一个兵马俑，心里就难受。上大学时正是《追捕》火爆的时候，满街都是身穿风衣竖着领子、神情冷漠的青年，这些“假高仓健”的恶心感后来就落到我头上，风衣咱可以扔了，相貌扔下了，跟替身演员一样，好像那些兵马俑还活着，我们在大地上虚拟这些祖先，一招一式很假，形似而神非。
     人年轻气盛，就走极端，听人唱秦腔就捂耳朵，就像阿Q唱《英雄交响曲》。说句老实话，自小长在关中，学于宝鸡，写了几首小诗，基本上不懂音乐。后来沿着唐僧取经的路线西行八千里，居西域十年，从乌鲁木齐开始好像有了真正的音乐，也认识到什么是女性的美。在伊宁市的大街上，一位维吾尔丫头像看一棵树一样足足看我五分钟。伊犁河畔突然出现一个新品种，她很坦然地走过来看，看足了，一声“你浩（好）”消失在高大白杨的巷子里。在被看的五分钟里，我的眼睛清纯起来，我也能如此看大街上的每一个人，目光如同蓝天如同赛里木湖水，沉静坦然，彼此成为风景。在伊犁最大的收获是《十二木卡姆》，暴烈高亢悲怆，我站在大街上像被人痛揍了一顿。初听以为是秦腔，但远在秦腔之上，天荒地老群山大漠，风暴冰雪，连阳光也是狂暴的，八百里秦川只是这里一个乡镇，渭河源头的董志源顶多是塔里木一小片雅丹地貌。几折子秦腔能把演员累出血。《十二木卡姆》几百套组曲，录成磁带四十八盒。站在天山顶上吼一曲木卡姆，传到陕西就成秦腔了。
     中原剧种在西域流传的只有秦腔，秦腔也是被少数民族乐于接受的惟一的剧种，常有维吾尔人登台串角儿，他们看中的是秦腔的暴烈。黑脸包公是维族最喜爱的人物，突厥自古尚黑，喀喇就是黑的意思。而突厥的本义是铁，是武士的头盔。真正的秦腔体现的是一种金戈铁马的铁血精神。听维吾尔人唱秦腔，秦腔的真气就上来了，让人觉得这才是兵马俑的世界。兵马俑骑上伊犁马巴里坤马焉耆马，兵马俑就不再是俑而是真正的勇士。张骞班超纵横西域，我估计凭的不是刀剑是秦腔湖人能歌善舞能喝酒，张骞班超们吼出来的也不是舞台上的曲子，汉朝时秦腔还是民间乐曲处于原始萌芽状态，没有被污染，保持着陕人最赤诚的心灵，很容易打动胡人。那时的秦腔大概跟信天游一样，要在野外唱，民歌本身是一种野。用文化一化就失去元气。张骞班超变成了文字，文字也是一种俑。兵马俑的周围全是比它们本身更厚重的文化俑，秦始皇焚书，他的陵墓上却堆满中国最多的书，我想秦人焚书的目的大概便于野外活动吧，班超就是不屑于笔砚忿而走向烈马长剑，呼啸大漠草原。秦人腰长腿短，那是骑马的结果，只有辽阔的大野适合他们，到大野就活，就有精神。胡人把湖不叫湖，叫海子，跟老子孔子孙子墨子一样，他们乐意把大自然当圣贤。他们热爱女人，就把女人叫娘子，娘子就是大海一样汹涌无比的生命世界，男人在女性的大海上才能弘扬自己的生命；娘子传入中原，就成小脚女人了，崔莺莺以后女人的白马王子全是张生，就像鱼缸里的小金鱼。兵马俑活着的时候，秦人被山东六国称为虎狼之师，在胡人世界里，狼是英雄，是父亲，是男性的象征。
      我看过两次兵马俑，就像看笼中虎、棚中猴，关得太久，徒有其表，即使放开连狗都不如。往东我们狡猾不过河南人；往南我们聪明不过四川人湖北人，也没有川人的吃苦精神；往北是大漠上的蒙古兄弟，蒙恬时还能去斗勇；往西，我们似乎没有甘肃人老实。关中关中，真把我们给关住了。你还要关多久？